Resumen de antropología
(Primer Parcial)
Ilustración (S. XVIII)
- Importancia de la razón.
- Se sienta la idea de progreso íntimamente relacionada a la de evolución.
- Critica la visión teológica del mundo.
- Bufón: -No remitirse a explicaciones de orden teológico.
-El hombre es un animal pero se distingue por su capacidad de razonar.
- Rousseau: -Plantea la relación particular entre naturaleza y cultura.
-Mirada fecunda hacia el OTRO diferente y lejano.
-Cuestiona las instituciones tradicionales.
Positivismo (S. XIX)
- Planteos antirrevolucionarios y conservadores.
- Reemplaza la fe religiosa en la fe en la ciencia experimental.
- Comte: -Fundador de la corriente y máximo exponente.
-Orden y progreso: Aspecto estático y dinámico de la sociedad.
-Estudio de la sociedad como un todo y no separada de sus elementos componentes.
- Durkheim: -Las partes de la sociedad se interrelacionan, cumpliendo cada una, una función determinada.
- Con respecto al progreso lo que estaba en discusión era si el mismo es continuo (si la meta final es conocida) o indefinido (la meta es desconocida y el desarrollo sin fin).
Evolucionismo (2ª mitad del S. XIX)
- Tiene sus bases en el evolucionismo biológico:
- Lamark (S. XVIII): es el primero en hablar de evolución orgánica. Su teoría se basa en la herencia de los caracteres adquiridos y la tendencia de los organismos hacia la perfección constante.
- Malthus (S. XVIII): relaciona crecimiento de la población con disponibilidad de alimentos y esboza el mecanismo de selección natural.
- Lyell: Según él los procesos naturales se desarrollan a lo largo de millones de años.
- Darwin: agrega las ideas de selección natural y de evolución sin dirección. La evolución se apoya en dos procesos: La variabilidad inicial y la selección natural.
Antropología evolucionista:
- Pretende construir una ciencia positiva, objetiva y universal.
- Plantea que todas las sociedades pasan por los mismos estadios y es la técnica la que indica en cual se halla.
- Utilizaban el método comparativo que se basaba en la creencia de que las diversas culturas del presente tienen un grado de semejanza con las culturas desaparecidas.
- Todas las culturas fueron en su mayor parte inventadas de forma independiente.
- Morgan: -Analiza la evolución de las instituciones familiares: 1) promiscuidad, 2) filiación matrilineal, 3) filiación patrilineal, 4) monogamia.
-Realiza estudios sobre las terminologías de parentesco.
- Taylor: -Introduce la idea del survival y la de animismo.
Funcionalismo (principios del S. XX)
- Nace para ayudar a conocer y controlas a las sociedades colonizadas.
- Incorpora el trabajo de campo como metodología de análisis.
- Inspirado por el Iluminismo, el Positivismo, Spencer, Durkheim y Freud.
- Malinowski:
- Sentó las bases del trabajo de campo.
- La cultura es un todo funcional, integrado y coherente que debe estudiarse en un contexto mayor.
- La cultura: -Satisface las necesidades del hombre que pueden ser tanto biológicas como derivadas.
-Se organiza para satisfacer las necesidades a través de las instituciones, entendidas como unidades de observación.
- Consideraban a las sociedades como armónicas y estáticas.
- Trabajo de campo: -Permanencia prolongada sobre el terreno.
-observación con participación.
-elección del informante clave.
Estructural - Funcionalismo (Radcliffe-Brown)
- Mayor rigurosidad científica a la antropología .
- Influenciado por Durkhiem de quien toma los conceptos de cohesión y solidaridad social.
- Análisis sincrónico.
- Agrega el concepto de Estructura social.
- Método inductivo y generalizador.
Particularismo histórico (Principios del S. XX, Boass)
- Influenciado por Kant, daba más importancia al espíritu y a la subjetividad en el proceso de conocimiento.
- Culturas diversas y particulares.
- La cultura puede surgir por la difusión de un grupo a otro o por un proceso de creación independiente.
- El lenguaje cumple un rol fundamental en el aprendizaje de normas y valores.
Estructuralismo (2ª mitad del S. XX)
- Busca descubrir el principio universal del comportamiento humano, que subyace en las diversas conductas.
- Influencias:
- Durkheim: primacía de los social sobre el intelecto y que los fenómenos sociales forman parte de la naturaleza humana. Leyes generales.
- Mauss: -Totalidad: define a lo socia como una red de interrelaciones funcionales en todos los planos.
-Categoría inconciente.
-Don: describe al intercambio de objetos como algo que permea a todos los aspectos de la sociedad.
- Radcliffe-Brown: Introdujo la noción de estructura.
- Marxismo: lo visible, lo empírico, lo aparente no corresponde a lo no visible que es lo real.
- Saussure: La lengua posee leyes, las cuales son ignoradas por el hombre.
- Según Levi-Strauss existe una unidad psíquica de la humanidad.
- El progreso se da a saltos y no de manera continua.
- La conducta no está ?determinada? sino ?condicionada?
- El estructuralismo da importancia a como el ser humano ve a los objetos por sus diferencias o su relación con otros.
- La estructura no se refiere a la realidad empírica sino a los modelos construidos de acuerdo a ella.
Antropología simbólica (60?s, Geertz)
- La cultura aparece como un sistema de símbolos públicos a través de los cuales los individuos se comunican entre si.
- Estudiar a la cultura es estudiar códigos compartidos de significados.
Marxismo estructural
- El concepto de cultura es equiparado al de ideología ya que legitima el orden social, mediatiza las contradicciones y oculta las fuentes de explotación y desigualdad.
Criticas a las corrientes
Al evolucionismo:
Por el Funcionalismo
- Método comparativo por falta de datos empíricos y por abuso de conjeturas.
- Critica los survivals.
- Considera etnocéntricos a alguno de sus puntos.
Por el Particularismo histórico:
- No existen estadios obligatorios.
- Critica el método comparativo
Al Funcionalismo:
- No tiene en cuenta como podían ser influenciadas las culturas por el contacto con occidente.
- No haber tiene en consideración el cambio social y la dimensión histórica.
- Se le acusó de estar a favor del status quo.
Al Particularismo histórico:
- Se lo critica por ser fuertemente ateórico al querer evitar las teorías sistemáticas.
- Al igualar el valor de todas las culturas tendió a opacar la situación de dominación
Al Estructuralismo:
- Ahistórico y objetividad
- Abolición del sujeto
- No explicita los pasos a seguir para descubrir la estructura
(Segundo Parcial)
Montero
- La antropología se basa como ciencia en los conceptos de hombre y cultura
- El objeto clásico de la antropología, las sociedades tribales, esta en extinción.
- Taylor formula el concepto de cultura por primera vez: ?ese complejo que incluye conocimiento, creencias, arte, moral, leyes, costumbres y todas las capacidades y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad?.
- Carácter adquirido de la cultura.
- Kroeber sitúa a la cultura por sobre la sociedad.
- Para Malinowski se corresponden la cultura y la sociedad mutuamente. ?Las diversas culturas serían solo respuestas diferentes a las necesidades universales del hombre?.
- Para Durkhiem la cultura sería el cimiento y el resultado de la vida colectiva.
- Para Rossi alrededor de los años ?50 la discusión sobre la cultura llega a su fin.
- La crisis de la antropología se da por una ?rebelión? de los objetos tradicionales de estudio, lo que lleva a una crisis mora de la disciplina.
- Según Geertz la crisis de la antropología se debe a que la cultura estudiada y el público lector entran en contacto y, también, por la incorporación de las sociedades antropológicas al sistema económico mundial.
- Al globalizarse el mundo, el objeto de estudio de la antropología incumbe a más campos científicos.
- A pesar de que el concepto de cultura esta de ?moda? la antropología no sabe que papel jugar en esta discusión.
- Es necesario que la antropología sea capaz de pensar en el poder, en el conflicto y en el cambio social, cuando la totalidad no está inscripta en su totalidad.
- Según Montero la antropología debe:
- Poner en relación lo simbólico con las transformaciones políticas y económicas más amplias.
- Comprender de qué manera los símbolos son usados como instrumentos de poder.
- Elaborar una teoría que explique como la variedad de experiencias son productoras de ciertas representaciones de la sociedad y como el pensamiento social y político hegemónico se arraiga en lo cotidiano.
García Canclini
- El idealismo separa cultura y civilización, entendiendo a la cultura como: el mundo de los valores, las creencias espirituales, el perfeccionamiento, moral, intelectual y estético. Mientras que la civilización es el campo de las actividades técnicas y económicas.
- Críticas a la concepción anterior:
- La separación entre cultura y civilización reproduce en el campo teórico la división de la sociedad en clases.
- Ésta separación justifica y naturaliza la división entre las clases sociales y las sociedades.
- La definición antropológica de cultura es ?todo lo que no es naturaleza?.
- Al pensamiento salvaje y al domesticado (según Levi-Strauss) hay que colocarlos paralelamente como dos modos de conocimiento, desiguales en cuanto a los resultados teóricos y prácticos, pero no por la clase de operaciones mentales que ambas suponen.
- En el pensamiento salvaje los conceptos están sumergidos en imágenes y en el pensamiento moderno lo sensible está subordinado a los conceptos.
- Relativismo cultural: cada sociedad tiene derecho a desenvolverse en forma autónoma, sin que halla teoría de lo humano de alcance universal que pueda imponerse a otra argumentando cualquier tipo de superioridad.
- Problemas sin resolver del relativismo cultural:
- Problema de carácter científico (¿Cómo construir un saber de validez universal que exceda las particularidades de cada cultura sin ser la imposición de los patrones de una a las demás?)
- Problema de carácter político (¿Cómo establecer, en un mundo cada vez más conflictivamente interrelacionado, criterios supraculturales de convivencia e interacción?)
- La inutilidad del relativismo cultural deriva de la concepción artificial y atomizada de la sociedad en que se apoya: como si cada cultura pudiera existir sin saber nada de los otros.
- La transnacionalización del capital y la cultura impone un intercambio desigual de los bienes económicos y culturales.
- Existen dos tipos de etnocentrismo en el proceso de intercambio capitalista:
- El imperial: tiende a anular toda organización social que resulte disfuncional.
- De naciones, clases o etnias oprimidas, que solo pueden liberarse mediante una autoafirmación enérgica de su soberanía económica y su identidad cultural.
- Para controlar los componentes irracionales del etnocentrismo de naciones, clases o etnias oprimidas se puede desarrollar la autocrítica dentro de la propia cultura y estimular la interacción solidaria con los demás grupos subalternos.
- Prefiere reducir el concepto de cultura a: ?la producción de fenómenos que contribuyen mediante la representación o reelaboración simbólica de las estructuras materiales, a reproducir o transformar el sistema social?.
- Cualquier práctica es simultáneamente económica y simbólica.
- Economía y cultura están imbricada una en la otra.
- La estructura y la superestructura son a su vez autónomas e interdependientes (distintos sistemas simbólicos pueden coexistir con una misma base económica, pero no con cualquiera).
- Hay una organización material propia para cada producción cultural que hacen posible su existencia.
- La producción cultural se debe analizar en dos niveles:
- Cómo las bases materiales son representadas y cómo las representaciones son condicionadas por lo material.
- Cómo los objetos o bienes culturales circulan y son recibidos (analizar los significados que diferentes receptores les atribuyen).
- Para continuar existiendo toda formación social debe reproducir:
- Las fuerzas productivas.
- Las relaciones materiales de producción.
- Las relaciones culturales.
- Una política hegemónica integral requiere:
- La propiedad de los medios de producción y la capacidad de apropiarse de la plusvalía.
- El control de los mecanismos necesarios para le reproducción material y simbólica de la fuerza de trabajo y de las relaciones de producción.
- El control de los mecanismos coercitivos por sí el consenso se debilita o se pierde.
- En ninguna sociedad la hegemonía de una clase puede sostenerse únicamente mediante el poder económico. A se vez, el pode económico, no se puede asegurar largo tiempo solo con el poder represivo. Por eso el poder cultural cumple un papel clave, ya que:
- Impone las normas culturales-ideológicas que adaptan a los miembros de la sociedad a una estructura económica y política arbitraria.
- Hace percibir a la estructura económica dominante como la forma natural de organización nacional y encubre su arbitrariedad.
- Oculta la violencia que implica toda adaptación del individuo a una estructura en cuya construcción no intervino y hace sentir la imposición de esa estructura como la socialización necesaria de cada uno para vivir en sociedad.
- Según Bourdieu los bienes culturales acomodados en la historia de cada sociedad no pertenecen realmente a todos (aunque formalmente son ofrecidos a todos), sino a aquellos que cuentan con los medios para apropiarlos.
- Los aparatos culturales son instituciones que administran, transmiten y renuevan el capital cultural.
- La acción de los aparatos culturales debe interiorizarse, y ésta interiorización de las estructuras significantes genera hábitos, o sea, sistema de disposiciones, esquemas básicos de percepción, comprensión y acción (habitus).
- De los actos surgen prácticas.
- Existe una correspondencia entre posibilidades de apropiación del capital económico y del cultural.
Juliano
- La mayoría de las definiciones que se dan sobre identidad étnica son estéticas.
- Dentro de esta visión estática se puede introducir la idea de conflicto como lo hace Mary Douglas.
- A fines de la década del ?60, Barth introduce el concepto de los límites étnicos lo que da lugar análisis del cambio social.
- Los interaccionistas simbólicos (basados en Weber) colocan el problema de la identidad en el campo de las relaciones sociales. Cada cual construye y habita una escala flexible sin más contenidos que los que le asignen los interlocutores.
- Díaz Polanco propone considerar grupos étnicos a los que manifiestan su especificidad dentro de una sola clase, nacionalidades a los sectores étnicos que tienen fracturas internas por clase. Intereses económicos y lucha por los recursos.
- Identidad personal ? Identidad étnica.
- La identidad étnica se realiza en situaciones de conflicto y es condicionada por estas.
- La investigación acerca de la identidad debería desplazarse al análisis de las estrategias políticas, a partir de las cuales, las distintas clases compiten por generar adhesión e identificación.
- Para Mary Douglas la existencia de elementos diferentes permiten elaborar sistemas clasificatorios, que permiten entender el medio y actuar sobre él.
- Modelos de identidad impuestos por el poder hegemónico en la historia argentina:
- 1º etapa: Época colonial: Modelo cristiano (ser blanco y hablar castellano).
- 2º etapa: (1810-1816): Modelo criollo-popular (en contra de los españoles).
- 3º etapa: (1816-1880): Modelo civilización y barbarie.
- 4º etapa: (1880-1916): Modelo europeizante.
- 5º etapa: (1916-1955): Modelo obrero (contra el imperialismo y la oligarquía vende patria).
Kuper
- Puntos de consenso acerca de la cultura:
- A la cultura no se la lleva en los genes, por lo tanto se aprende.
- La cultura humana común ha avanzado.
- La cultura es esencialmente una cuestión de ideas y valores que se expresan mediante símbolos.
- Los estudios culturales son a la vez una búsqueda académica y un movimiento político.
- Para los estudios culturales, la globalización es el hecho de que el mundo está condenado a repetir el drama que tuvo su premier en la metrópolis.
- Turner diferencia un multiculturalismo de la diferencia (que concede importancia a una cultura determinada) y un multiculturalismo crítico (que cuestiona los prejuicios culturales de las clases dominantes e intenta sacar a la luz las miserias del discurso hegemónico).
- Los multiculturalistas defienden las diferencias (contrario a la asimilación) y no ven en ella un problema.
- La noción de identidad se conecta con la idea de que el ?yo? tiene algunas propiedades esenciales y otras contingentes.
- La identidad se descubre dentro de uno mismo e implica identidad con otros.
- Una persona solo podrá ser libre en la arena cultural donde se respeten sus valores, por lo tanto identidad cultural va de la mano de la política.
- Todas las culturas son multiculturales.
Bellelli
- La arqueología es una ciencia que estudia el comportamiento humano que ya no existe.
- La arqueología es, según Renfrew y Bahn:
- Una historia de ideas, teorías y modos de mirar el pasado.
- Una historia del desarrollo de métodos de investigación, del empleo de estas ideas y el análisis de esas cuestiones.
- Una historia de descubrimientos actuales.
- La arqueología es producto de la época, el lugar y las situaciones en que se desarrolla.
- El registro arqueológico es la evidencia arqueológica (material) y los procesos de formación que actuaron sobre ella mientras estuvo enterrada.
- El registro arqueológico es estático y el arqueólogo debe dinamizarlo y ?hacer hablar? a los datos.
- La recolección está subordinada a la teoría y en función de la contrastación de la hipótesis.
- Conocer como se manifiesta la variabilidad en el registro arqueológico es uno de los principales problemas de dicha ciencia.
- La evidencia material que queda como resultado de las actividades y comportamientos, es siempre visible, aunque este originada en la resolución de problemas más o menos semejantes. Por eso es necesario aprender la variabilidad en sus dimensiones temporal, espacial y también a nivel de sitio arqueológico.
- La analogía parte de la base de que si dos objetos o fenómenos son comparables puede realizarse una especie de transporte de información entre ellos.
- La analogía es la herramienta de la etnoarqueología.
- La arqueología experimental (basada en la analogía) interpreta el pasado, a través de la recreación en el presente de procesos, actividades y productos que sucedieron o se produjeron en el pasado.
- Los estudios actualísticos son: la etnoarqueología, la arqueología experimental, la tafonomía y los procesos de formación de sitio.
- Otros tipos de arqueología son: la ambiental, la subacuática, la de rescate, la de género y la histórica.
Acosta, Carballido y Fernández
- Darwin plantea que los humanos descienden de una forma de vida preexistente a través de un lento proceso que abarca un sinnúmero de generaciones y que se haya modelado por la selección natural.
- Los Australopitecos más tempranos (de 4,5 a 2,3 millones de años atrás) tenían una constitución física ligera o grácil; presentaban rasgos simiescos y algunas características humanas.
- Los Australopitecos más recientes (de 2,5 a 1 millón de años atrás) también denominados robustos, poseían una constitución física mucho más musculosa y toda su anatomía apunta a especializaciones relacionadas con la masticación de plantas fibrosas y frutos duros.
- Puntos comunes entre los 8 tipos de Australopitecos:
- Bípedos.
- Grandes diferencias entre machos y hembras.
- Dentadura intermedia entre simios y humanos.
- Mandíbula sobresaliente
- Visera ósea sobre los ojos (reborde supraorbital).
- Cráneo bajo casi sin frente.
- Caja craneal pequeña.
- 2,5 millones de años atrás se produce un enfriamiento del clima y la aparición del género Homo.
- Características novedosas del género Homo:
- Reducción de la diferencia entre machos y hembras.
- Incremento de la masa cerebral.
- Incorporación de carne a la dieta.
- Confección de herramientas.
- El Homo Erectus dejó su primitivo lugar en África y ocupó nuevos ambientes en el continente asiático y tal vez Europa.
- El Homo Erectus poseía proporciones óseas bastante cercanas a las del hombre moderno. Era alto y delgado. Bipedísmo muy similar al del humano moderno.
- Se discute si fueron los primeros en establecer una comunicación mediante sonidos.
- Los Homo Erectus vienen asociados con la utilización de hachas de mano.
- Se generan dos teorías acerca de la aparición del Homo Sapiens arcaico:
- La de sustitución de poblaciones, que postula la existencia de una sola población ancestral derivada del Homo Erectus en una única región del mundo.
- La de continuidad regional, que establece que los seres humanos modernos habrían evolucionado de forma independiente en distintas regiones del mundo.
- Los Neandertales surgen 300 mil años atrás siendo una especie Homo Sapiens arcaico descendiente del Homo Heidelbergensis.
- Los Neandertales poseían un cráneo largo y aplanado en su parte superior, con un borde sobre las cuencas oculares, con nariz prominente y con una enorme masa corporal. No eran muy longevos.
- Los Neandertales podían emitir solo un limitado repertorio de sonidos. Poseían una buena capacidad artesanal.
- Los modernos aparecen entre 200 y 150 mil años atrás, pero a partir de los 130 mil aparecen con todas las características anatómicas: cráneos más cortos y redondeados, rostro y rebordes supraorbitales más pequeños, mentón prominente y una estructura esquelética más liviana. Con ellos aparece el lenguaje articulado.
- Organización y planificación en el uso de los recursos.
- 10 mil años atrás: dispersión global y sedentarización.
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