CUESTIONARIO RESUELTO
WOLIN
- ¿Cual es la diferencia entre Filosofía y Filosofía política para Wolin?
Históricamente, la diferencia fundamental entre filosofía y filosofía política ha radicado en un problema de especialización y no de método o de temperamento. La filosofía puede ser diferenciada de otros métodos de extraer verdades porque pretende referirse a verdades públicamente alcanzadas y públicamente demostrables
- ¿Cual el la cualidad de lo político y porque?
Una de las cualidades esenciales de lo político es su relación con lo “público”. La íntima conexión existente entre instituciones políticas e intereses públicos ha sido incorporada a la práctica de los filósofos.
- ¿Cuál es el objeto de la filosofía política?
Se ha considerado la filosofía política como una reflexión sobre cuestiones que preocupan a la comunidad en su conjunto. El objeto de la filosofía política, nos revelará la continua reaparición de ciertos temas problemáticos como por ejemplo: las relaciones de poder entre gobernantes y gobernados, la índoles de la autoridad, los problemas planteados por el conflicto social, la jerarquía de ciertos fines o propósitos como objetivos de la acción política, y el carácter del conocimiento político.
- ¿Cuales son los problemas que afronta el filosofo político a la hora de de circunscribir un objeto de estudio?
Los problemas que experimenta el filósofo político cuando intenta circunscribir un objeto de estudio que, en realidad, no puede ser circunscrito obedece a dos razones principales. En primer lugar, una institución política, por ejemplo, se halla expuesta a influencias de tipo no político, de modo que explicar dónde comienza lo político y dónde termina lo no político para a ser un problema desconcertante. En segundo lugar, hay una difundida tendencia a utilizar, cuando describimos fenómenos no políticos, las mismas palabras y conceptos que cuando hablamos de asuntos políticos.
- ¿Cuales son los límites y la esencia del objeto de estudio de la filosofía política?
El filósofo se ve respaldado y restringido al mismo tiempo por la circunstancia de que las sociedades poseen cierto orden, cierto grado de ordenamiento, que existe al margen de que los filósofos filosofen o no. En otras palabras: los límites y la esencia del objeto de estudio de la filosofía política están determinados, en gran medida, por las prácticas de las sociedades existentes. Entendemos por “prácticas” los procesos institucionalizados y procedimientos establecidos que se emplean habitualmente para resolver asuntos públicos.
- ¿Que función cumple la teoría política?
Lo importante para la teoría política es que estas prácticas institucionalizadas cumplen una función fundamental en cuanto a ordenar y dirigir la conducta humana y determinar el carácter de los sucesos.
- ¿Qué es el espacio Político?
El espacio político es el lugar donde se relacionan las fuerzas tensionales de las sociedad, como en un tribunal, una legislatura, una audiencia administrativa o el congreso de un partido político.
- ¿Qué se entiende por tiempo político?
El tiempo político es el período dentro del cual tienen lugar la decisión, la resolución o el acuerdo. Los ordenamientos políticos proporcionan así un marco dentro del cual se vinculan espacial y temporalmente las actividades de individuos y grupos.
- ¿Qué son las instituciones políticas?
Las instituciones políticas proporcionan las relaciones internas entre las “cosas” o fenómenos de naturaleza política, y que la filosofía política trata de formular enunciados significativos respecto de esas “cosas”.
- ¿En que se diferencia la autoridad política de otros tipos de autoridad?
La autoridad política se diferencia de otras formas de autoridad en que habla en nombre de una sociedad considerada en sus características comunes; la pertenencia a una sociedad política simboliza una vida de experiencias comunes; y el orden presidido por la autoridad política debería extenderse a lo largo y a lo ancho de la sociedad en su conjunto.
- ¿Cuáles son los elementos constitutivos de la Actividad política? ¿Le agregaría alguno más a su entender?
Actividad política incluye:
a) Una forma de actividad centrada alrededor de la búsqueda de ventajas competitivas entre grupos, individuos o sociedades;
b) Una forma de actividad condicionada por el hecho de tener lugar dentro de una situación de cambio y relativa escasez;
c) Una forma de actividad en la cual la prosecución de beneficios produce consecuencia de tal magnitud que afectan de modo significativo a la sociedad en su conjunto o a una parte sustancial de ella.
- ¿A que se refiere el termino Metafísica política?
Aunque el vocabulario del teórico político lleva consigo rastros de lenguaje y experiencia cotidianos, es en gran medida el producto de los esfuerzos creadores del teórico. Esta estructura de significados contiene no solamente conceptos políticos sino también una sutil fusión de las ideas filosóficas y políticas, una metafísica oculta o latente. El teórico político ha utilizado siempre sinónimos; en ves de espacio político quizás haya escrito acerca de la ciudad, el Estado o la nación; en lugar de tiempo, puede haberse referido a la historia o a la tradición; en lugar de energía, puede haber hablado de poder. El conjunto de estas categorías puede ser denominado metafísica política
- ¿Qué es la Teoría política? ¿Qué papel le asigna Wolin a la historia y a la imaginación de los filósofos políticos en la construcción de Teoría?
Una teoría política consiste en una serie de conceptos ligados por una especie de principio de representación que asigna acentos y modulaciones. Cualquier desplazamiento o alteración importante del principio de representación, o cualquier énfasis exagerado en uno o varios conceptos, dan como resultado un tipo de teoría diferente.
En el juego que tiene lugar entre los conceptos políticos y experiencia política cambiante, no puede dejar de haber una modificación en las categorías de la filosofía política. Esto explica, en parte, la frecuencia con que presenciamos el espectáculo de dos teóricos políticos que situados en puntos diferentes de la historia, utilizan los mismos conceptos, pero expresan con ellos cosas muy distintas; cada uno responde a un conjunto diverso de fenómenos. Como resultado de esto, cada filosofía política importante lleva en sí algo de exclusivo, así como algo de tradicional.
SARTORI
14. ¿Cual es la diferencia entre ciencia en sentido estricto y sentido lato?
El singular “ciencia”, da por sobreentendido un plural que es “ciencias”, lo que le otorga una acepción amplia. Se debe distinguir entre ciencia en sentid estricto, y ciencia en sentido lato. En su acepción mas restringida, todas las ciencias se miden en función de una ciencia mayor que sirve de arquetipo. En la acepción lata, la unidad de la ciencia esta referida al mínimo común denominador de cualquier discurso científico.
15. ¿Qué se entiende por ciencia política en sentido lato?
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16. ¿Cual es la diferencia entre Ciencia y Filosofía?
La pregunta especifica es que diferencia a la filosofía (de la) política de la ciencia (de la) política.
La filosofía puede ser vista como un contenido de saber y/o como un método de adquisición de ese saber.
Si los temas del filósofo son diferentes de los temas del politólogo, es porque uno mira hacia donde el otro no ve; es decir, porque los criterios y objetivos del primero no son los del segundo. Aunque la ciencia se divide en una pluralidad de ciencias, esta pluralidad ordenada. En cambio, la filosofía se subdivide también en una pluralidad de filosofías; pero esta pluralidad se presenta realmente como un orden disperso.
Una diferenciación entre la filosofía de la ciencia, es la contraposición de la filosofía como discurso axiológico-normativo, con la ciencia, como discurso descriptivo no-valorativo. Pero no todo coincide en la validez de esta antitesis.
Dentro de la acepción “filosofía” se incluiría l pensar caracterizado por mas de uno de los síntomas siguientes: 1) deducción lógica; 2) justificación; 3) valoración normativa; 4) universalidad y fundamentalidad; 5)metafísica de esencias; 6)inaplicabilidad. En cambio, dentro de la voz “ciencia” tendríamos el pensar caracterizado por mas de uno de los siguientes rasgos: 1) comprobación empírica; 2) explicación descriptiva; 3)no valoración; 4) particularidad y acumulabilidad; 5)relevamientos de existencias; 6)operacionabilidad y operatividad.
El término “teoría” involucra a todo lo que sea saber: teoría pertenece tanto a la filosofía como a la ciencia. Por lo tanto la expresión “teoría política” no dilucida de por si, si la teoría es en cuestión filosófica o científica.
17. ¿Cual es la diferencia entre Teoría, política, doctrina política e ideología?
En el dominio político se dice con frecuencia que lo que esta por debajo de la teoría es la “doctrina”. Una doctrina política tiene menor categoría intelectual o heurística que una teoría política. Una doctrina política, de todos modos, posee su rango intelectual, y si encuentra por sobre dos cosas: las meras “opiniones”, y la “ideología”.
La teoría política es el género que prepara y sirve de puente en la prolongada transición de la filosofía política a la ciencia política entendida estrictamente. De tal modo, podríamos definirla teoría política en lo que tiene de irreducible, como el modo autónomo (ni filosófico ni científico) de ver la política en su propia autonomía...
18. ¿Por qué en la Ciencia la descripción subordina a la explicación?
No existe la ciencia sin la teoría. Pero la ciencia, a diferencia de la filosofía, no es solamente teoría. La ciencia es teoría que remite a indagación, una indagación que a su vez reopera sobre la teoría. Pero a ciencia también es aplicación, traducción de la teoría en práctica.
Son dos, pues, los elementos que la ciencia, al diferenciarse, le agrega al filosofar, o sustituye en el: 1) la investigación como instrumento de validación o de fabricación de la teoría, 2) la dimensión operativa, es decir, la posibilidad de traducir la teoría en práctica.
No es que la filosofía explique, y la ciencia describa. Es que en la filosofía la explicación subordina a la descripción, mientras que en la ciencia todo lo contrario. Todo saber explica. La diferencia esta dada por la investigación. La explicación filosófica no comprueba los hechos; los sobrepasa y los transfigura; la explicación científica, que presupone la investigación, emerge de los hechos y los representa. En este sentido, la filosofía puede caracterizarse como un “comprender ideando”, mientras que la ciencia resulta típicamente como un “comprender observando”.
El operativismo hace que la filosofía y la ciencia sean necesariamente diferentes.
19. ¿A su criterio es posible aplicar en la ciencia política métodos similares a las ciencias naturales? Justifique.
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K. POPPER
- ¿Cual es la tarea de la lógica de la investigación?
La tarea de la lógica de la investigación científica – o lógica del conocimiento- es ofrecer un análisis lógico de tal modo de proceder: esto es, analizar el método de las ciencias empíricas.
- Describa el problema de la inducción para el autor
Se conoce con el nombre de problema de inducción la cuestión acerca de si están justificadas las inferencias inductivas, o de bajo qué condiciones lo están.
- ¿Por qué estas dificultades son insuperables?
Estas dificultades son insuperables, ya que fundamentar el principio de inducción en la experiencia, lleva inevitablemente a una regresión infinita: si ha de asignarse cierto grado de probabilidad a los enunciados que se basan en inferencias inductivas, tal proceder tendrá que justificarse invocando un nuevo principio de inducción, modificado convenientemente, el cual habrá de justificarse a su vez, etc.
- ¿Cuáles son los cuatro procedimientos para llevar a cabo la contrastación de una teoría?
Para llevar a cabo la contrastación de una teoría, podemos distinguir cuatro procedimientos:
1) Comparación lógica de las conclusiones unas con otras.
2) Estudio de la forma lógica de la teoría, para determinar su carácter.
3) Comparación con otras teorías.
4) Contrastación por medio de la aplicación empírica de las conclusiones que pueden deducirse de ella.
- ¿Las conclusiones obtenidas por medio de la contrastación son eternas? ¿por qué?
El procedimiento de contrastar resulta ser deductivo, y las conclusiones obtenidas a través de esta forma, no son eternas. Esto se debe a que una teoría resiste contrastaciones exigente y minuciosas a través del tiempo, lo que remite a la evolución del progreso científico. En la lógica deductiva, en virtud de unas conclusiones verificadas, no puede establecerse que unas teorías sean verdaderas, ni siquiera meramente probables. Cada uno de los enunciados científicos debe ser susceptible a la contrastación.
- ¿Cómo describiría usted el problema de la demarcación?
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- Explique el concepto de demarcación propuesto por POPPER
El problema de demarcación, según Popper, es el de encontrar un criterio que nos permita distinguir entre las ciencias empíricas, por un lado, y los sistemas “metafísicos”, por el otro.
- ¿En que descansa la objetividad de los enunciados científicos?
Las teorías científicas no son nunca enteramente justificables o verificables, son contrastables. Por lo tanto, la objetividad de los enunciados científicos descansa en el hecho de que pueden contrastarse intersubjetivamente.
- ¿Por qué no puede haber enunciados últimos en la ciencia?
En la ciencia, no pueden existir enunciados últimos, por la simple razón de que estos, por razones de lógica deductiva, no pueden no ser susceptibles a ser sometidos a contraste.
ARENDT
¿En que se diferencia la política con la filosofía?
La filosofía tiene dos buenos motivos para no encontrar nunca el lugar donde surge la política. El primero es:
- Zoon politikon: Como si hubiera en el hombre algo político que perteneciera a su esencia. El hombre es a-político. La política nace entre-los-hombres, por lo tanto, completamente fuera del hombre. La política surge del entre, y se establece como relación.
- La representación monoteísta de Dios, a cuya imagen y semejanza debe haber sido creado el hombre. A partir de aquí, ciertamente, solo pueda haber el hombre, los hombres son una repetición mas o menos afortunada de mismo. El hombre creado a semejanza de la soledad de Dios, construye una representación de una historia universal, en la que la pluralidad de los hombres se diluye en un individuo humano que también se denomina humanidad.
¿Cuál es el sentido de la política?, ¿Como se manifiesta ese sentido?
El sentido de la política es la libertad. Se dice que la política es una necesidad ineludible. Misión y fin de la política es asegurar la vida en el sentido más amplio. Es ella quien hace posible al individuo perseguir en paz y tranquilidad sus fines. Donde los hombres conviven, hay y siempre ha habido política. La política se trata del estar juntos, los unos con los otros de los diversos. Los hombres se organizan a partir de sus diferencias, con el fin de buscar la libertad. . La política se basa en el hecho de la pluralidad de los hombres.
Este don que posee el hombre para transpformar, es lo que en el habla habitual llamamos ACCION. A la acción le es peculiar empezar algo nuevo, tomar la iniciativa, y comenzar por si mismo una cadena.
Así, EL MILAGRO DE LA LIBARTAD YACE EN EL PODER-COMENZAR.
Si el sentido de la política es la libertad, es en este espacio donde tenemos derecho a esperar milagros. La pregunta de si la política tiene sentido, nos conduce inevitablemente de nuevo a la pregunta por el sentido de la política.
¿Qué significado tiene la palabra en la acción política?
En el sentido griego, la palabra representa la voluntad de hacer política. Un segundo nacimiento, y una identificación frente a los iguales. La palabra nos inserta en el mundo de la pluralidad, como seres únicos y distinguibles de los demás. Se desplazo poco a poco del ACTUAR LIBRE, al HABLAR LIBRE: a las grandes palabras que representan la grandeza de los oradores, y también una especie de acción.
La espontaneidad del hombre en todos los terrenos, determina la libertad de expresión, como un componente inalienable de la libertad política.
Ahora bien, esta libertad de movimiento y libertad de hablar, no es de ninguna manera el fin de la política, es mas bien el contenido y el sentido de lo político mismo.
¿Cuál es la diferencia entre un prejuicio y un juicio?
Porque Arendt distingue estos dos momentos, y considera el autenticismo, como una justificación del “prejuicio”. La cuestión diferenciable, se encuentra entre JUICIO y PREJUICIO.)
La actualidad, asigna a la política como medio, cuyo fin supremo debe ser el mantenimiento y organización de la vida. Y son los prejuicios que se forman públicamente contra la política, y entran en abierto conflicto, los que impiden a la gente pensar con claridad, que empiezan a tramarlos y a convertirlos en esa especia de teorías perversas. Todas estas figuras ideológicas, juicios y prejuicios, que le asignan a la política significados relacionados con la violencia y la dominación, se originan en una DESCONFIANZA FRENTE A LA POLITICA en si misma legitima. Y tras de esta desconfianza, existe el temor de que la humanidad pueda liquidarse a causa de la política, y los instrumentos de violencia de que dispone.
El hombre no puede vivir sin prejuicios. La justificación para los prejuicios, vale solamente para los prejuicios auténticos, esto es, para los que no afirman ser juicios. Uno puede reconocer los prejuicios auténticos en el hecho de que apelan con total naturalidad a un “se dice”, “se opina”. Cuanto mas libre esta un hombre de prejuicios menos apropiado es para lo puramente social, porque el pensamiento político se basa esencialmente en la capacidad de juzgar.
Un prejuicio autentico se reconoce además en que encierra un juicio que en su día tuvo un fundamento legitimo en la experiencia; solo se convirtió en prejuicio al ser arrastrado sin el menor reparo ni revisión a través de los tiempos.
El peligro del prejuicio (y su diferencia con el juicio) reside precisamente en que siempre esta bien anclado en el pasado, y por eso avanza al juicio y lo impide, imposibilitando con ello tener una verdadera experiencia del presente. Si queremos resolver el juicio, primero debemos redescubrir los prejuicios pretéritos que contienen.
Si la interpretación de oasis y desierto la llevamos a momentos políticos de la historia argentina enumere usted tres momentos de tormentas de arena y tres momentos de acercamientos al oasis
El crecimiento moderno de la imposibilidad de una comunión de los hombres entre sí, de todo entre humano (distancia que separa pero al mismo tiempo posibilita el encuentro) también se puede describir como la propagación del desierto.
El mayor peligro en el desierto consiste en que hay tempestades de arena; en que el desierto no siempre es tranquilo como un cementerio. Allí donde, al fin y al cabo, todo sigue siendo posible, puede desencadenarse un movimiento autónomo. Esas tormentas de arena son los movimientos totalitarios, cuya característica principal reside en que se ajustan extraordinariamente bien a las condiciones del desierto. Las tormentas de arena amenazan también esos oasis en el desierto sin los que ninguno de nosotros podría resistir allí, mientras que la psicología sólo intenta acostumbrarnos a la vida en el desierto de modo que ya no sintamos la necesidad de los oasis. Los oasis constituyen todos esos dominios de la vida que existen independientemente, o al menos en gran medida independientemente, de las circunstancias políticas. Lo que en ellos disuena es la política, es decir, nuestra experiencia plural, pero no lo que podemos hacer y crear en la medida en que existimos en singular: en el aislamiento del artista, en la soledad del filósofo, en la relación inherentemente amundana entre seres humanos tal como existe en el amor y a veces en la amistad "cuando un corazón se dirige directamente a otro, como en la amistad, o cuando el entre, el mundo, asciende en llamas como en el amor".
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